PERBEDAAN ARIF DAN ZAHID

PERBEDAAN ARIF DAN ZAHID (Keinginan orang Arifiin adalah memuji ALLOH) maksudnya keinginan orang ahli ma’rifat adalah memuji Alloh Ta’ala dengan keindahan sifat-sifatnya. (Dan keinginan orang-orang Zuhud adalah berdo’a kepada ALLOH) yaitu permintaan kepada Alloh sekedar hajat kebutuhannya dari dunia dengan segenap hatinya. Do’a adalah meminta dengan merendahkan diri kepada ALLOH dengan memohon diberi kebaikan dari-Nya. (Karena keinginan orang Arif/ Ahli Ma’rifat dari Tuhannya bukanlah pahala ataupun surga) sedangkan keinginan orang Zuhud adalah untuk kepentingan dirinya sendiri, yaitu untuk kemanfatan dirinya dari pahala dan surga yang didapatkannya. Maka demikianlah perbedaan orang yang cita-citanya adalah keterbuaan hatinya dan orang-orang yang keinginan hatinya mendapatkan bidadari surga. {Maqolah 13, Kitab Nashoihul Ibad}

PESAN UNTUK PARA PEREMPUAN

PESAN UNTUK PARA PEREMPUAN Hadis (45) riwayat Abdullah bin Umar ra.: Dari Rasulullah saw. beliau bersabda: Wahai kaum wanita, bersedekahlah kalian dan perbanyaklah istigfar (memohon ampun). Karena aku melihat kalian lebih banyak menjadi penghuni neraka. Seorang wanita yang cerdik di antara mereka bertanya: Wahai Rasulullah, kenapa kaum wanita yang lebih banyak menjadi penghuni neraka? Rasulullah saw. menjawab: Kalian banyak mengutuk dan mengingkari kebaikan suami. Aku tidak melihat kurangnya akal dan agama yang lebih menguasai manusia dari kalian. Wanita itu bertanya lagi: Wahai Rasulullah, apakah kekurangan akal dan agama itu? Rasulullah saw. menjawab: Yang dimaksud dengan kurang pada akal adalah karena dua orang saksi wanita sama dengan seorang saksi laki-laki. Ini adalah kekurangan akal. Wanita menghabisi waktu malamnya tanpa mengerjakan salat dan tidak puasa di bulan Ramadan (karena haid), ini adalah kekurangan pada agama {Kitab Shohih Imam Muslim}

HUKUM MENGGAMBAR MAKHLUK YANG HIDUP (MEMPUNYAI NYAWA)

Posting Teruntuk De'Zahra Auliyallah HUKUM MENGGAMBAR MAKHLUK YANG HIDUP (MEMPUNYAI NYAWA) Marilah kita lebih mempelajari hukum gambar dalam agama yang mulia ini, mudah- mudahan sisa hidup kita diberkahi Alloh dan terlepas dari segala perkara yang haram walupun kebanyakan manusia menganggap lumrah. DALIL-DALIL TENTANG LARANGAN MENGGAMBAR - Dari Abdulloh bin Mas’ud, Rosululloh shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda; أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ ‘’Manusia yang paling keras adzabnya pada hari kiyamat adalah para tukang gambar.’’ (HR.Bukhori 5494, dan Muslim 3944) - Dari Ibnu Umar, Rosululloh shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda; إِنَّ الَّذِينَ يَصْنَعُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ ‘’Sesungguhnya orang- orang yang membuat gambar- gambar ini akan diadzab pada hari kiyamat, dikatakan kepada mereka,’hidupkan apa yang kalian ciptakan’ ’’.(HR.Bukhori 5495) - Dari Ibnu Abbas, beliau mendengar Rosululloh shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda; مَنْ صَوَّرَ صُورَةً عُذِّبَ وَكُلِّفَ أَنْ يَنْفُخَ فِيهَا وَلَيْسَ بِنَافِخٍ ‘’Barangsiapa menggambar suatu gambar, dia akan diadzab dan dibebani untuk meniup ruh di di dalam (gambar itu) sedangkan dia tidak mampu.’’(HR.Bukhori 6520) - Dari Aisyah, beliau berkata,’’Tatkala Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sakit keras, istrinya menyebutkan sebuah gereja yang dinamai ‘’Maria’’, sedangkan Umu Salamah dan Umu Habibah pernah datang ke Negeri Habasyah, lalu ke duanya menceritakan keindahan (gereja itu) dan gambar- gambar di dalamnya, lalu Rosululloh shallallahu ‘alaihi wa sallam mengangkat kepalanya sambil berkata; أُولَئِكِ إِذَا كَانَ فِيهِمْ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكِ الصُّوَرَ أُولَئِكِ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‘’Mereka itu jika ada seorang tokoh dari mereka meninggal dunia, mereka membangun tempat ibadah di atas kuburnya, lalu mereka membuat gambarnya, mereka adalah sejelek- jelek manusia di sisi Alloh pada hari kiyamat.’’ (HR.Bukhori 416, dan Muslim 822) - Dari Aisyah, beliau berkata; دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي الْبَيْتِ قِرَامٌ فِيهِ صُوَرٌ فَتَلَوَّنَ وَجْهُهُ ثُمَّ تَنَاوَلَ السِّتْرَ فَهَتَكَهُ وَقَالَتْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُصَوِّرُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ Rosululloh shallallahu ‘alaihi wa sallam masuk menemui saya, dan di dalam rumah ada kain selambu yang ada gambarnya, lalu berubah wajah Rosululloh, kemudian beliau mengambil dan mengoyaknya, (lalu Aisyah berkata), Nabi bersabda,’’Sesungguhnya manusia yang paling keras adzabnya pada hari kiyamat adalah orang- orang yang membuat gambar- gambar ini.’’ (HR.Bukhori 5644) - Dari Abu Tholhah, Rosululloh shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda; لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا تَصَاوِيرُ ‘’Para malaikat tidak akan masuk rumah yang ada anjing dan gambar- gambar.’’ (HR.Bukhori 5493, dan Muslim 3929) BOLEH SESUATU MENGGAMBAR YANG TIDAK MEMPUNYAI NYAWA - Dari Sa-id bin Hasan berkata, datang seseorag kepada Ibnu Abbas lalu berkata,’’Sesungguhnya aku membuat gambar- gambar (bernyawa) ini, maka berilah fatwa tentang hal ini,’’ Ibnu Abbas berkata padanya,’’mendekatlah kepadaku,’’ lalu ia mendekat, kemudian (Ibnu Abbas) berkata lagi, ’’mendekatlah kepadaku,’’ lalu ia mendekat sampai beliau meletakkan tangannya diatas kepalanya, sambil berkata,’’Akan aku beritahu engkau apa yang aku dengar langsung dari Rosululloh, aku mendengar Nabi bersabda,; كُلُّ مُصَوِّرٍ فِي النَّارِ يَجْعَلُ لَهُ بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَا نَفْسًا فَتُعَذِّبُهُ فِي جَهَنَّمَو قَالَ إِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ فَاعِلًا فَاصْنَعْ الشَّجَرَ وَمَا لَا نَفْسَ لَهُ ’’Setiap orang yang menggambar akan (diadzab) di neraka, dia diperintahkan untuk meniup ruh untuk setiap gambar yang ia buat, maka dia diadzab dengan hal itu di neraka,’’ Lalu beliau berkata,’’jika kamu harus melakukannya (menggambar), maka gambarlah pohon dan sesuatu yang tidak mempunyai ruh.’’ (HR.Muslim 3945) - Dalam lafadh yang lain, Ibnu Abbas mengatakan, Rosululloh shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,‘’Barangsiapa membuat suatu gambar, maka Alloh akan mengadzabnya sampai dia meniup ruh dalam gambar itu, padahal dia tidak mampu selama- lamanya, lalu orang tersebut menjadi sangat goncang, dan wajhnya pucat,’’ lalu Nabi bersabda, وَيْحَكَ إِنْ أَبَيْتَ إِلَّا أَنْ تَصْنَعَ فَعَلَيْكَ بِهَذَا الشَّجَرِ كُلِّ شَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ رُوحٌ ’’Celaka engkau, jika kamu enggan untuk(meninggalkan) perbuatanmu, maka gambarlah pohon atau apapun yang lain yang tidak ada ruhnya.’’ (HR.Muslim 2073)

BAHTSUL MASAIL HUKUM MENGANGKAT DAN MENGACUNGKAN JARI TELUNJUK SAAT TASYAHHUD

BAHTSUL MASAIL HUKUM MENGANGKAT DAN MENGACUNGKAN JARI TELUNJUK SAAT TASYAHHUD Pertanyaan : Assalâmu 'Alaikum... saya mau tanya apa hukumnya mengangkat jari telunjuk ketika tasyahhud, tepatnya ketika mengucapkan dua kalimat syahadat, dan adakah keterangan (dalîl) yang menganjurkan untuk itu ? Mohon pencerahannya, terima kasih... Jawaban : Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh Mengangkat dan mengacungkan jari telunjuk saat tasyahhud hukumnya adalah sunat menurut madzhab Syafi'i, sebagaimana yang dinash oleh Imam Syafi'i dalam kitab Al-Umm. Imam Nawawi menyatakan bahwa kesunatan ini didasarkan pada beberapa hadits yang shohih, diantaranya hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar; أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا جَلَسَ فِي الصَّلَاةِ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَرَفَعَ إِصْبَعَهُ الْيُمْنَى الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ، فَدَعَا بِهَا وَيَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ بَاسِطَهَا عَلَيْهَا "Sesungguhnya Rosulullah shollallohu 'alaihi wasallam apabila duduk dalam shalat (duduk at-tahiyyat) beliau meletakkan kedua tangannya pada dua lututnya dan mengangkat jarinya yang kanan yaitu jari yang disebelahnya ibu jari (jari telunjuk), lalu beliau berdo'a dengannya. Sedangkan tangannya yang kiri berada diatas lututnya yang kiri dengan menghamparkan padanya". (Shohih Muslim, no.580) Para ulama' menyatakan bahwa hikmah disunatannya mengacungkan jari telunjuk saat tasyahhud adalah bahwa jari telunjuk memiliki hubungan dengan otot-otot hati/jantung sehingga dengan mengacungkan jari telunjuk ini akan membuat sholatnya menjadi lebih khusu'. Wallohu a'lam. Referensi : 1. Al-Umm, Juz : 1 Hal : 139 2. Syarah Muslim Lin-Nawawi, Juz : 5 Hal : 81 3. Hasyiyah Al-Jamal Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 383-384 Ibarot : Al-Umm, Juz : 1 Hal : 139 قال الشافعي : وكذلك أحب إذا قام من التشهد ومن سجدة سجدها لسجود في القرآن وشكر، وإذا أراد الجلوس في مثنى جلس على رجله اليسرى مثنية يماس ظهرها الأرض ونصب رجله اليمنى ثانيا أطراف أصابعها وبسط يده اليسرى على فخذه اليسرى وقبض أصابع يده اليمنى على فخذه اليمنى إلا المسبحة والإبهام وأشار بالمسبحة Syarah Muslim Lin-Nawawi, Juz : 5 Hal : 81 وحدثني محمد بن رافع، وعبد بن حميد - قال عبد أخبرنا، وقال ابن رافع: - حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه، ورفع إصبعه اليمنى التي تلي الإبهام، فدعا بها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها ........................................ وأما الإشارة بالمسبحة فمستحبة عندنا للأحاديث الصحيحة قال أصحابنا يشير عند قوله إلا الله من الشهادة ويشير بمسبحة اليمنى لا غير Hasyiyah Al-Jamal Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 383-384 و) سن (أن يضع في قعود تشهديه يديه على طرف ركبتيه) بأن يضع يسراه على طرف اليسرى بحيث تسامته رءوسها ويضع يمناه على طرف اليمنى وهذه من زيادتي (ناشرا أصابع يسراه بضم) بأن لا يفرج بينها لتتوجه كلها إلى القبلة (قابضها من يمناه إلا المسبحة) بكسر الباء وهي التي تلي الإبهام فيرسلها (ويرفعها) مع إمالتها قليلا (عند قوله إلا الله) للاتباع في ذلك في غير الضم رواه مسلم وغيره ............................... قوله إلا المسبحة) سميت بذلك؛ لأنه يشار بها إلى التوحيد والتنزيه وتسمى أيضا السبابة لكونه يشار بها عند المخاصمة والسب وخصت المسبحة بذلك؛ لأن لها اتصالا بنياط القلب فكأنها سبب لحضوره اهـ شرح م ر وقوله بنياط القلب أي: عروقه. وفي المصباح والنياط بالكسر عرق متصل بالقلب اهـ ع ش عليه بخلاف الوسطى فإن لها عرقا متصلا بالذكر ولذلك تستقبح الإشارة بها والتي بجنب الإبهام من اليسار لا تسمى مسبحة ولذلك لا يرفعها إذا عجز عن رفع مسبحة اليمنى؛ لأنها ليست للتنزيه اهـ برماوي. وعبارة شرح م ر. ولو قطعت يمناه أو سبابتها كرهت إشارته بيسراه لفوات سنة بسطها؛ لأن فيه ترك سنة في محلها لأجل سنة في غير محلها كمن ترك الرمل في الأشواط الثلاثة لا يأتي به في الأخير انتهت

BAHTSUL MASAIL HUKUM FHOTO

BAHTSUL MASAIL HUKUM FHOTO (khusus tuk adinda zahra) Pertanyaan : Apa hukum memajang foto anggota keluarga yang telah masih ada atau yang sudah tiada ? Jawaban : Memajang foto anggota keluarga, baik yang masih hidup maupun yang sudah meninggal dunia itu diperbolehkan, karena pada dasarnya, foto merupakan bayangan suatu obyek yang ditangkap dengan kamera. Sehingga tidak ada unsur menyamai hak penciptaan yang hanya dimiliki oleh Allah semata yang pelakunya diancam dengan siksaan yang berat. Hukum ini berlaku jika gambar dalam foto tersebut tidak terbuka auratnya dan tidak menimbulkan syahwat. Jika yang dipajang adalah foto wanita yang tidak tertutup auratnya secara penuh, seperti tidak memakai jilbab, maka harus berusaha agar fotonya itu hanya dilihat oleh mahramnya. Wallohu a'lam. Referensi : 1. Fatawi Al-Azhar, Juz : 7 Hal : 220 2. Fatawi Darul Ifta' Al-Mishriyah, Fatwa no.2475 Ibarot : Fatawi Al-Azhar, Juz : 7 Hal : 220 الفوائد وتعليق الصور فى المنازل السؤال : ........... ثانيا تطلب الإفادة عن الصور التى تعلق بحوائط المنازل بقصد الزينة. هل هى حلال أم حرام وهل تمنع دخول الملائكة المنازل وبيان الحكم الشرعى فى ذلك الجواب : .......... عن السؤال الثانى ك اختلف الفقهاء فى حكم الرسم الضوئى بين التحريم والكراهة، والذى تدل عليه الأحاديث النبوية الشريفة التى رواها البخارى وغيره من أصحاب السنن وترددت فى كتب الفقه، أن التصوير الضوئى للإنسان والحيوان المعروف الآن والرسم كذلك لا بأس به، إذا خلت الصور والرسوم من مظاهر التعظيم ومظنة التكريم والعبادة وخلت كلذلك عن دوافع تحريك غريزة الجنس وإشاعة الفحشاء والتحريض على ارتكاب المحرمات. ومن هذا يعلم أن تعليق الصور فى المنازل لا بأس به متى خلت عن مظنة التعظيم والعبادة، ولم تكن من الصور أو الرسوم التى تحرض على الفسق والفجور وارتكاب المحرمات Fatawi Darul Ifta' Al-Mishriyah, Fatwa no.2475 حكم تعليق الصور على الجدران اطلعنا على الطلب المقيد برقم 738 لسنة 2005م المتضمن الصور الشخصية لفتاة غير محجبة توفاها الله هل تعتبر سيئة جاريةً لها؟ وما حكمها إذا عُلِّقت في مدخل المنزل؟ وهل رؤية غير المحارم للصورة يجعل هناك إثمًا على الفتاة؟ الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد لا بأس بتداول الصور الفوتوغرافية للإنسان والحيوان؛ لأنها عبارة عن حبس للظل وليس فيها المضاهاة لخلق الله التي ورد فيها الوعيد للمصورين، وذلك ما لم تكن الصور عارية أو تدعو للفتنة وإذا صورت المرأة نفسها من غير حجاب شرعي كامل فلتحرص على أن لا يرى هذه الصورةَ غيرُ محارمها؛ لأن أمر النساء مبنيٌّ على التصوُّن والتستُّر والعفاف، فإذا اطلع أجنبي بعد ذلك عليها –مع حرصها على صَوْنِها عن من لا يحل له الاطلاع على عورتها –فلا إثم عليها ولا ذنب لها، ولا يُعتبر ذلك سيئةً جاريةً لها في حياتها ولا بعد وفاتها –كما يُقال–، ولكن ينبغي أن لا توضع في مكان يراه كل أحد بل تُصان وتُحفظ كما سبق بيانه

BAHTSUL MASAIL HUKUM FHOTO

BAHTSUL MASAIL HUKUM FHOTO (khusus tuk adinda zahra) Pertanyaan : Apa hukum memajang foto anggota keluarga yang telah masih ada atau yang sudah tiada ? Jawaban : Memajang foto anggota keluarga, baik yang masih hidup maupun yang sudah meninggal dunia itu diperbolehkan, karena pada dasarnya, foto merupakan bayangan suatu obyek yang ditangkap dengan kamera. Sehingga tidak ada unsur menyamai hak penciptaan yang hanya dimiliki oleh Allah semata yang pelakunya diancam dengan siksaan yang berat. Hukum ini berlaku jika gambar dalam foto tersebut tidak terbuka auratnya dan tidak menimbulkan syahwat. Jika yang dipajang adalah foto wanita yang tidak tertutup auratnya secara penuh, seperti tidak memakai jilbab, maka harus berusaha agar fotonya itu hanya dilihat oleh mahramnya. Wallohu a'lam. Referensi : 1. Fatawi Al-Azhar, Juz : 7 Hal : 220 2. Fatawi Darul Ifta' Al-Mishriyah, Fatwa no.2475 Ibarot : Fatawi Al-Azhar, Juz : 7 Hal : 220 الفوائد وتعليق الصور فى المنازل السؤال : ........... ثانيا تطلب الإفادة عن الصور التى تعلق بحوائط المنازل بقصد الزينة. هل هى حلال أم حرام وهل تمنع دخول الملائكة المنازل وبيان الحكم الشرعى فى ذلك الجواب : .......... عن السؤال الثانى ك اختلف الفقهاء فى حكم الرسم الضوئى بين التحريم والكراهة، والذى تدل عليه الأحاديث النبوية الشريفة التى رواها البخارى وغيره من أصحاب السنن وترددت فى كتب الفقه، أن التصوير الضوئى للإنسان والحيوان المعروف الآن والرسم كذلك لا بأس به، إذا خلت الصور والرسوم من مظاهر التعظيم ومظنة التكريم والعبادة وخلت كلذلك عن دوافع تحريك غريزة الجنس وإشاعة الفحشاء والتحريض على ارتكاب المحرمات. ومن هذا يعلم أن تعليق الصور فى المنازل لا بأس به متى خلت عن مظنة التعظيم والعبادة، ولم تكن من الصور أو الرسوم التى تحرض على الفسق والفجور وارتكاب المحرمات Fatawi Darul Ifta' Al-Mishriyah, Fatwa no.2475 حكم تعليق الصور على الجدران اطلعنا على الطلب المقيد برقم 738 لسنة 2005م المتضمن الصور الشخصية لفتاة غير محجبة توفاها الله هل تعتبر سيئة جاريةً لها؟ وما حكمها إذا عُلِّقت في مدخل المنزل؟ وهل رؤية غير المحارم للصورة يجعل هناك إثمًا على الفتاة؟ الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد لا بأس بتداول الصور الفوتوغرافية للإنسان والحيوان؛ لأنها عبارة عن حبس للظل وليس فيها المضاهاة لخلق الله التي ورد فيها الوعيد للمصورين، وذلك ما لم تكن الصور عارية أو تدعو للفتنة وإذا صورت المرأة نفسها من غير حجاب شرعي كامل فلتحرص على أن لا يرى هذه الصورةَ غيرُ محارمها؛ لأن أمر النساء مبنيٌّ على التصوُّن والتستُّر والعفاف، فإذا اطلع أجنبي بعد ذلك عليها –مع حرصها على صَوْنِها عن من لا يحل له الاطلاع على عورتها –فلا إثم عليها ولا ذنب لها، ولا يُعتبر ذلك سيئةً جاريةً لها في حياتها ولا بعد وفاتها –كما يُقال–، ولكن ينبغي أن لا توضع في مكان يراه كل أحد بل تُصان وتُحفظ كما سبق بيانه

BAHTSUL MASAIL DALIL MEMBACA YASIN FADHILAH

Untuk Jamaah Mesjid Al Barokah Caringin Bdg Pertanyaan : Assalamu'alaikum... Mau tanya, bagaimana hukumnya membaca 'yasin fadhilah" ? boleh apa tidak ? Jawaban : Yang perlu dipahami dahulu adalah bahwa Yasin Fadilah itu hanyalah penamaan saja, Yasin Fadhilah adalah surat Yasin yang diantara ayat-ayatnya diselingi dengan do'a-do'a tertentu.Diterangkan oleh asy-syaikh Abu al-Abbas al-Buni bahwa jika seseorang ingin cepat terkabul hajatnya, hendaknya membca Yasin dengan cara tertentu. Masalah ini pernah diangkat dalam forum bahtsul masa'il dengan jawaban sebagai berikut: "Mempertimbangkan bahwa sisipan-sisipan yang ada pada Yasin Fadlilah adalah dzikir dan doa, maka hukum mengamalkannya adalah sunah. Kecuali jika diniati untuk memenuhi kebutuhannya, maka jawaz dan insya Allah apa yang diharapkan akan dikabulkan". Referensi : 1. At-Tibyan,Hal : 71-72 2. Ghoyatut Talkhisil Murod, Hal : 300 3. Qurrotul 'Ain Bi Fatawi Isma'il bin Zain, Hal : 210 4. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 67. 5. Al-Adzkar, Hal : 12. 6. Al-Fawa'id, Hal : 5. Ibarot : At-Tibyan,Hal : 71-72 ويستحب إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله تعالى من فضله وإذا مر بآية عذاب أن يستعيذ بالله من الشر أو من العذاب أو يقول اللهم إني أسألك العافية أو أسأل المعافاة من كل مكروه أو نحو ذلك - إلى أن قال - ويستحب ذلك السؤال والاستعاذة والتسبيح لكل قارئ سواء كان في الصلاة أو خارجا عنها Ghoyatut Talkhis Murod, Hal : 300 مسئلة : ما يفعله بعض الصالحين من تكرير بعض سور القرآن في حزب له أصل في السنة كحديث من قرأ قل هو الله أحد مائتي مرة الخ وحديث "اقرأ قل هو الله أحد والمعوذتين حين تصبح وحين تمسي ثلاث مرات يكفيك من كل شيئ وسورة الكهف ليلة الجمعة ويومها والاستكثار منها فلا حجر على من كرر أية أو سورة وليس ذلك من البدع المذمومة بل من المحمودة المثاب عليها ويجب منع من أنكر على من فعل ذلك اذ انكاره هو المنكر. "مسئلة" حديث " يس لما قرئت له" لا أصل له ولم أر من عبر بانه موضوع فيحتمل أنه لا أصل له في الصحة والذي اعتقده جواز روايته بصيغة التمريض نحو بلغنا كما يفعله أصحاب الشيخ اسمعيل الجبرتي رضي الله عنه والله اعلم. Qurrotul 'Ain Bi Fatawi Isma'il bin Zain, Hal : 210 سؤال : إذا تطوع شخص بنحو قراءة سورة يس ليحصل له مال كثير مثلا او غير ذلك من جلب المنافع ودفع المضار فهل ذلك يسمى رياء او لا ؟ الجواب والله الموفق للصواب : روي عن رسول الله ص م . انه قال : "يس لما قرئت له " فيجوز ان تقرأ سورة بنية قضاء حاجة من جلب نفع أو دفع ضر سواء كان المقصود دينيا أو دنيويا ما لم يكن معصية ولا يكون ذلك رياء ولا ينطبق عليه تعريف الرياء والله سبحانه وتعالى اعلم Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 67. مسئلة ب ك : تباح الجماعة في نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة في ذلك ولا ثواب نعم ان قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب واي ثواب بالنية الحسنة. فكما يباح الجهر في موضع الإسرار الذي هو مكروه للتعليم فأولى ما اصله الإباحة وكما يثاب في المباحة اذا قصد بها القربة كالتقوي بالأكل علي الطاعة هذا اذا لم يقترن لذلك محذور كنحو إيذاء او اعتقاد العامة مشروعية الجماعة والا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها Al-Adzkar, Hal : 12 اعلم أن الذكر محبوب في جميع الاحوال الا في أحوال ورد الشرع باستثنائها Al-Fawa'id, Hal : 5 وقال الشيخ ابو العباس البوني رحمه الله اذا اردت قراءة سورة يس فكرر يس سبع مرات ثم اقرأ الى قوله تعالى " فاغشيناهم فهم لا يبصرون وقل اللهم يا من نور هو في سره وسره في خلقه احفظت الروع في الجسد انك على كل شئ قدير ثم اقرأ الى قوله تعالى وجعلني من المكرمين وقل اللهم اكملني بقضاء حوائجي – الى ان قال – يحصل المطلوب ان شاء الله اهـ. والله أعلم بالصواب

BAHTSUL MASAIL HUKUM FHOTO

KHUSUS UNTUK ADINDA ZAHRA Pertanyaan : Apa hukum memajang foto anggota keluarga yang telah masih ada atau yang sudah tiada ? Jawaban : Memajang foto anggota keluarga, baik yang masih hidup maupun yang sudah meninggal dunia itu diperbolehkan, karena pada dasarnya, foto merupakan bayangan suatu obyek yang ditangkap dengan kamera. Sehingga tidak ada unsur menyamai hak penciptaan yang hanya dimiliki oleh Allah semata yang pelakunya diancam dengan siksaan yang berat. Hukum ini berlaku jika gambar dalam foto tersebut tidak terbuka auratnya dan tidak menimbulkan syahwat. Jika yang dipajang adalah foto wanita yang tidak tertutup auratnya secara penuh, seperti tidak memakai jilbab, maka harus berusaha agar fotonya itu hanya dilihat oleh mahramnya. Wallohu a'lam. Referensi : 1. Fatawi Al-Azhar, Juz : 7 Hal : 220 2. Fatawi Darul Ifta' Al-Mishriyah, Fatwa no.2475 Ibarot : Fatawi Al-Azhar, Juz : 7 Hal : 220 الفوائد وتعليق الصور فى المنازل السؤال : ........... ثانيا تطلب الإفادة عن الصور التى تعلق بحوائط المنازل بقصد الزينة. هل هى حلال أم حرام وهل تمنع دخول الملائكة المنازل وبيان الحكم الشرعى فى ذلك الجواب : .......... عن السؤال الثانى ك اختلف الفقهاء فى حكم الرسم الضوئى بين التحريم والكراهة، والذى تدل عليه الأحاديث النبوية الشريفة التى رواها البخارى وغيره من أصحاب السنن وترددت فى كتب الفقه، أن التصوير الضوئى للإنسان والحيوان المعروف الآن والرسم كذلك لا بأس به، إذا خلت الصور والرسوم من مظاهر التعظيم ومظنة التكريم والعبادة وخلت كلذلك عن دوافع تحريك غريزة الجنس وإشاعة الفحشاء والتحريض على ارتكاب المحرمات. ومن هذا يعلم أن تعليق الصور فى المنازل لا بأس به متى خلت عن مظنة التعظيم والعبادة، ولم تكن من الصور أو الرسوم التى تحرض على الفسق والفجور وارتكاب المحرمات Fatawi Darul Ifta' Al-Mishriyah, Fatwa no.2475 حكم تعليق الصور على الجدران اطلعنا على الطلب المقيد برقم 738 لسنة 2005م المتضمن الصور الشخصية لفتاة غير محجبة توفاها الله هل تعتبر سيئة جاريةً لها؟ وما حكمها إذا عُلِّقت في مدخل المنزل؟ وهل رؤية غير المحارم للصورة يجعل هناك إثمًا على الفتاة؟ الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد لا بأس بتداول الصور الفوتوغرافية للإنسان والحيوان؛ لأنها عبارة عن حبس للظل وليس فيها المضاهاة لخلق الله التي ورد فيها الوعيد للمصورين، وذلك ما لم تكن الصور عارية أو تدعو للفتنة وإذا صورت المرأة نفسها من غير حجاب شرعي كامل فلتحرص على أن لا يرى هذه الصورةَ غيرُ محارمها؛ لأن أمر النساء مبنيٌّ على التصوُّن والتستُّر والعفاف، فإذا اطلع أجنبي بعد ذلك عليها –مع حرصها على صَوْنِها عن من لا يحل له الاطلاع على عورتها –فلا إثم عليها ولا ذنب لها، ولا يُعتبر ذلك سيئةً جاريةً لها في حياتها ولا بعد وفاتها –كما يُقال–، ولكن ينبغي أن لا توضع في مكان يراه كل أحد بل تُصان وتُحفظ كما سبق بيانه

BAHTSUL MASAIL QUNUT SUBUH

Pertanyaan : Assalamualaikum.... Mohon dibantu, apakah benar ada dalil qunut subuh ? Terima kasih atas jawabnya Jawaban : Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh Menurut madzhab Syafi'i, membaca do'a qunut pada saat sholat subuh, baik kaum muslimin sedang ditimpa musibah atu tidak hukumnya adalah sunat mu'akkad (sunat yang dikokohkan), dan terdapat banyak dalil yang menjadi dasar disunatkannya membaca qunut, diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan dari sahabat Anas bin Malik rodhiyallohu 'anhu ; مَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا "Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam selalu membaca do'a qunut saat sholat subuh sampai beliau wafat". (Musnad Ahmad, no.12657, Sunan Ad-Daruquthni, no.1692 dan Mushonnaf Abdurrozzaq, no.4964) Do'a qunut pada sholat subuh juga dikerjakan oleh para sahabat, seperti sahabat Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, Ibnu Abbas dan Barro' bin 'Azib, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Al-Baihaqi, berikut ini beberapa diantaranya ; عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَنَتَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ "Dari Anas bin Malik, beliau berkatan : "Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam, Abu Bakar, Umar dan Utsman –semoga Alloh meridhoi mereka- mengerjakan qunut". (Sunan Kubro Lil-Baihaqi, no.3106) عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلٍ قَالَ: قَنَتَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي الْفَجْرِ "Dari Abdulloh bin Ma'qil, beliau berkata : ""Ali rodhiyallohu 'anhu mengerjakan qunut dalam sholat subuh". (Sunan Kubro Lil-Baihaqi, no.3115) عَنْ أَبِي رَجَاءٍ قَالَ: صَلَّى ابْنُ عَبَّاسٍ صَلَاةَ الصُّبْحِ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ فَقَنَتَ "Dari Abu Roja', beliau berkata : "Ibnu Abbas mengerjakan sholat subuh di masjid ini, kemudian beliau qunut'. (Sunan Kubro Lil-Baihaqi, no.3118) عَنْ عُبَيْدِ بْنِ الْبَرَاءِ، عَنِ الْبَرَاءِ أَنَّهُ قَنَتَ فِي الْفَجْرِ "Dari Ubaid bin Al-Barro', dari Barro', bahwasanya beliau mengerjakan qunut dalam sholat subuh". (Sunan Kubro Lil-Baihaqi, no.3120) Sedangkan mengenai pelaksanaan do'a qunut yang dilakukan ketika i'tidal (setelah ruku') dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan Muhammad bin Sirin ; سُئِلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أَقَنَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصُّبْحِ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقِيلَ لَهُ: أَوَقَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ؟ قَالَ: بَعْدَ الرُّكُوعِ يَسِيرًا "Anas bin Malik ditanya : "Apakah Nabi Shollallohu 'alaihi wasallam qunut dalam sholat subuh?" beliau menjawab; "Iya", lalu beliau ditanya lagi : "Apakah beliau qunut sebelum ruku'?" beliau menjawab : "Sedikit setelah ruku'". (Shohih Bukhori, no.956 dan Shohih Muslim, no.677) Dalam hadits lain yang diriwayatkan Al-Awwam bin Hamzah dijelaskan : سَأَلْتُ أَبَا عُثْمَانَ عَنِ الْقُنُوتِ فِي الصُّبْحِ قَالَ: " بَعْدَ الرُّكُوعِ " قُلْتُ: عَمَّنْ؟ قَالَ: عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ "Aku bertanya Abu Hasan mengenai qunut dalam sholat subuh, beliau menjawab : "Sesudah ruku'", Aku bertanya :"Dari siapa (engkau tahu itu) ?" beliau menjawab : "Dari Abu Bakar, Umar dan Utsman semoga Alloh meridhoi mereka semua". (Sunan Kubro Lil-Baihaqi, no.3108). Dari penjelasan diatas dapat diketahui bahwa terdapat banyak dalil yang menyatakan disunatkannya do'a qunut, baik yang berdasarkan hadits Nabi atau dari riwayat para sahabat yang membaca do'a qunut ketika mengerjakan sholat subuh. Wallohu a'lam. Referensi : 1. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3 Hal : 504 2. Al-Adzkar An-Nawawiyah, Hal : 70 3. As-Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi, Juz : 2 Hal : 287-292 4. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 145-146 Ibarot : Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3 Hal : 504 فرع : في مذاهب العلماء في إثبات القنوت في الصبح: مذهبنا أنه يستحب القنوت فيها سواء نزلت نازلة أو لم تنزل وبها قال أكثر السلف ومن بعدهم أو كثير منهم وممن قال به أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي وابن عباس والبراء بن عازب رضي الله عنهم رواه البيهقي بأسانيد صحيحة وقال به من التابعين فمن بعدهم خلائق وهو مذهب ابن أبي ليلي والحسن ابن صالح ومالك وداود Al-Adzkar An-Nawawiyah, Hal : 70 باب القنوت في الصبح اعلم أن القنوت في صلاة الصبح سنة, للحديث الصحيح فيه عن أنس رضي الله عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا " ، رواه الحاكم أبو عبد الله في كتاب " الأربعين " ، وقال : حديث صحيح . واعلم أن القنوت مشروع عندنا في الصبح ، وهو سنة مؤكدة ، لو تركه لم تبطل صلاته ، لكن يسجد للسهو سواء تركه عمدا أو سهوا As-Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi, Juz : 2 Hal : 287-292 أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن المخزومي الغضائري ببغداد ثنا عثمان بن أحمد بن السماك، ثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، ثنا قريش بن أنس، ثنا إسماعيل المكي، وعمرو بن عبيد، عن الحسن، عن أنس بن مالك قال: " قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر، وعثمان رضي الله عنهم وأحسبه قال: رابع حتى فارقهم " ورواه عبد الوارث بن سعيد، عن عمرو بن عبيد وقال: في صلاة الغداة، ولحديثهما هذا شواهد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم عن خلفائه رضي الله عنهم ومنها ما أخبرنا أبو سعد الماليني، أنبأ أبو أحمد بن عدي الحافظ، ثنا الشافعي، ثنا بندار، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا العوام بن حمزة قال: سألت أبا عثمان عن القنوت في الصبح قال: " بعد الركوع " قلت: عمن؟ قال: عن أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. هذا إسناد حسن، ويحيى بن سعيد لا يحدث إلا عن الثقات عنده أخبرنا أبو الحسين محمد بن علي بن حبيش التميمي المقرئ بالكوفة أنبأ أبوإسحاق إبراهيم بن عبد الله الأزدي، ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، أنبأ عبيد الله بن موسى، عن سفيان، عن أبي حصين، عن عبد الله بن معقل قال: " قنت علي رضي الله عنه في الفجر وهذا عن علي صحيح مشهور أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق، أنبأ سعيد هو ابن عامر، عن عوف، عن أبي رجاء قال: " صلى ابن عباس صلاة الصبح في هذا المسجد فقنت وقرأ هذه الآية :وقوموا لله قانتين أخبرناه أبو علي الروذباري، أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار، ثنا عباس بن محمد، ثنا قبيصة بن عقبة، ثنا سفيان، عن محارب بن دثار، عن عبيد بن البراء، عن البراء أنه قنت في الفجر Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 145-146 القنوت عند الاعتدال من الركعة الثانية في صلاة الفجر، وفي آخر ركعة من الوتر في النصف الثاني من رمضان، وفي اعتدال الركعة الأخيرة من أي صلاة بالنسبة لقنوت النازلة روى أحمد وغيره، عن أنس - رضي الله عنه - قال: "ما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا". وروى البخاري (956)، ومسلم (677)، عن أنس - رضي الله عنه -، قد سئل: أقنت النبي - صلى الله عليه وسلم - الصبح؟ قال: نعم، فقيل له: أوقنت قبل الركوع؟ قال: بعد الركوع يسير

BAHTSUL MASAIL 2

BAHTSUL MASAIL Masalah (2) dalam Khutbah Jum’at Pertanyaan : Assalamu'alaikum. Wr.Wb. Bagaimana hukum orang yang tidur saat khotib berkhutbah ? bukan hukum wudlunya, tetapi kesahan sholat jum'atnya, kan haditsnya anshitu wasma'u wa'athiu. Jawaban : Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh Dalam kitab-kitab fiqih dijelaskan salah satu dari syarat sah dari sholat jum'at adalah adanya dua khutbah yang dikerjakan sebelum sholat jum'at yang telah memenuhi syarat rukunnya khutbah yang disyaratkan khutbah tersebut didengar oleh 40 orang yang dapat menjadikan sholat jum'at dihukumi sah dan mencukupi. Tujuan utama dari khutbah jum'at adalah untuk memberikan penjelasan-penjelasan mengenai hal-hal yang berkaitan dengan agama, dan tujuan itu tidak bisa tercapai bila tidak ada yang mendengarkan, karena itulah para ulama' menetapkannya sebagai syarat sahnya khutbah (sekaligus menjadi syarat sahnya sholat jum'at) Karena itu, apabila khutbah jum'at sudah didengar oleh 40 orang yang menjadikan sahnya sholat jum'at, maka sholat jum'at tersebut sudah dihukumi sah meskipun ada sebagian jama'ahnya yang tidur saat khutbah berlangsung. Sedangkan mengenai hadits yang menuruh untuk diam saat berkhutbah itu adalah suatu anjuyran yang hukumnya sunat. Wallohu a'lam. Referensi : 1. At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 327-328 2. Al Iqna' Lisy-Syarbini, Juz : 1 Hal : 182 Ibarot : At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 327-328 شروط صلاة الجمعة, فإذا اختل شرط منها لم تصح على المعتمد : -إلى أن قال- 6- أن يتقدمها خطبتان صحيحتان متوفرة فيهما الشروط والأركان Al Iqna' Lisy-Syarbini, Juz : 1 Hal : 182 ويشترط أن يكونا عربيتين –إلى أن قال- وإسماع الأربعين الذين تنعقد بهم الجمعة ومنهم الإمام أركانهما لأن مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل إلا ذلك، فعلم أنه يشترط سماعهم أيضا

BAHTSUL MASAIL

BAHTSUL MASAIL Masalah (1) dalam Khutbah Jum’at Pertanyaan : Mau tanya, apakah benar ketika khotib jum'at berkhotbah, kemudian ada salah satu jama'ah yang sedang ngobrol, maka sholat jum'at jama'ah tersebut tidak sah? Trus, kalau maksud dari hadits nabi yg berbunyi "Idza qulta lisho khibika anshit yaumal jum'ati wal imamu yakh thubu faqod laghout" itu gimana ?. Jawaban : Salah satu dari syarat sah dari sholat jum'at adalah adanya dua khutbah yang dikerjakan sebelum sholat jum'at yang telah memenuhi syarat rukunnya khutbah. Dan diantara syaratnya adalah khutbah tersebut didengar oleh 40 orang yang dapat menjadikan sholat jum'at dihukumi sah dan mencukupi. Jadi, jika khutbah tersebut sudah didengar oleh orang-orang yang menjadikan sahnya sholat jum'at, maka sholat jum'at tersebut sudah dihukumi sah. Sedangkan menanggapi hadits nabi ; إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ: أَنْصِتْ، يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ، فَقَدْ لَغَوْتَ "Jika kamu berkata "diamlah" pada hari jum'at, saat khutbah sedang berlangsung, maka engkau telah melakukan hal yang sia-sia." ( Shohih Muslim, no.851 ) Imam Nawawi dalam "Syarah Shohih Muslim" menjelaskan arti kata "Lagho" diditu adalah perkataan yang sia-sia dan bathil, menurut sebagian ulama' artinya perkataan yang tidak benar, dan menurut sebagian ulama' artinya adalah perkataan yang tidak patut untuk diucapkan. Beliau juga menambahkan, hadits ini bertujuan melarang untuk berbicara saat khutbah sedang berlangsung, meskipun yang diucapkan adalah perintah kepada kebaikan (amar ma'ruf), sebab selama amar ma'ruf masih bisa dikerjakan dengan isyarat maka cukup dengan isyarat, kecuali apabila isyarat tersebut tidak dipahami, maka diperbolehkan berbicara, itupun diusahakan sesingkatkat mungkin. Para ulama' madzhab Syafi'i menyatakan bahwa hadits tersebut diarahkan pada hukum kemakruhan berbicara saat khutbah sedang berlangsung, karena menurut qoul jadid Imam Syafi'i berbicara saat khutbah jum'at berlangsung hukumnya tidak harom, pendapat ini adalah pendapat yang shohih menurut ashhab Syafi'i. ini juga merupakan pendapat Urwah bin az-zubair, Sa'id bin Jubair, Asy-Sya'bi, Ats-Tsauri dan Dawud. Kesimpulan hukum ini diambil berdasarkan beberapa hadits yang menceritakan bahwa pada saat nabi khutbah ada orang berbicara. Diantaranya ; فَبَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ قَامَ أَعْرَابِيٌّ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: هَلَكَ المَالُ وَجَاعَ العِيَالُ، فَادْعُ اللَّهَ لَنَا، فَرَفَعَ يَدَيْهِ "Ketika Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam sedang berkhutbah pada hari jum'at, seorang a'robi berdiri kemudian berkata : "Wahai rosululloh, harta telang rusak dan keluarga kelaparan, berdo'alah pada Alloh untuk kita, kemudian rosululloh berdo'a sambil mengangkat kedua tangan beliau." ( Shohih Bukhori, no.933 ) Dalam hadits tersebut nabi tidak mengiungkari orang yang berbicara tersebut dan juga tidak mewajibkan untuk diam, dari sinilah disimpulkan hukum tidak haromnya berbicara saat khutbah, hanya saja disunatkan untuk mendengarkan khutbah yang sedang berlangsung. Wallohu a'lam Referensi : 1. At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 327-328 2. Fathul Qorib, Hal : 99-100 3. Syarah Shohih Muslim Lin-Nawawi, Juz : 6 Hal : 138 4. Al-Majmu', Juz : 2 Hal : 525 5. Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 319-320 6. Asnal Matholib, Juz : 1 Hal : 258 Ibarot : At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 327-328 شروط صلاة الجمعة, فإذا اختل شرط منها لم تصح على المعتمد : -إلى أن قال- 6- أن يتقدمها خطبتان صحيحتان متوفرة فيهما الشروط والأركان Fathul Qorib, Hal : 99-100 وأركان الخطبة خمسة: حمد الله تعالى، ثم الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ولفظهما متعين، ثم الوصية بالتقوى، ولا يتعين لفظها على الصحيح، وقراءة آية في إحداهما، والدعاء للمؤمنين والمؤمنات في الخطبة الثانية. ويشترط أن يسمع الخطيب أركان الخطبة لأربعين تنعقد بهم الجمعة. ويشترط الموالاة بين كلمات الخطبة، وبين الخطبتين؛ فلو فرق بين كلماتها ولو بعذر بطلت. ويشترط فيهما ستر العورة وطهارة الحدث والخبث في ثوب وبدن ومكان Syarah Shohih Muslim Lin-Nawawi, Juz : 6 Hal : 138 ومعنى فقد لغوت أي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه قلت غير الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي ففي الحديث النهي عن جميع أنواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا على ما سواه لأنه إذا قال أنصت وهو في الأصل أمر بمعروف وسماه لغوا فيسيره من الكلام أولى وإنما طريقه إذا أراد نهي غيره عن الكلام أن يشير إليه بالسكوت إن فهمه فإن تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد على أقل ممكن Al-Majmu', Juz : 2 Hal : 525 في مذاهب العلماء في وجوب الإنصات حال الخطبة وتحريم الكلام ذكرنا أن الصحيح عند أصحابنا أنه لا يحرم الكلام وبه قال عروة بن الزبير وسعيد بن جبير والشعبي والنخعي والثوري وداود –إلى أن قال- واحتج أصحابنا بالأحاديث الصحيحة المشهورة أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في خطبته يوم الجمعة مرات وبحديث أنس قال " دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يوم الجمعة فقال يارسول الله متى الساعة فأشار إليه الناس أن اسكت فسأله ثلاث مرات كل ذلك يشيرون إليه أن اسكت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك ما أعددت لها " رواه البيهقي بإسناد صحيح وعن أنس أيضا قال " بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم الجمعة قام أعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه وذكر حديث الاستسقاء " رواه البخاري ومسلم وأجابوا عن الآية أنها محمولة على الاستحباب جمعا بين الأدلة هذا إن سلمنا أن المراد الخطبة وأنها داخلة في المراد وعن الحديث الأول أن المراد باللغو الكلام الفارغ ومنه لغو اليمين وعن حديث أبي ذر أن المراد نقص جمعته بالنسبة إلى الساكت وأما القياس على الصلاة فلا يصح لأنها تفسد بالكلام بخلاف الخطبة Nihayatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 319-320 والجديد أنه لا يحرم عليهم الكلام ويسن لإنصات ............................ والجديد أنه لا يحرم عليهم) يعني الحاضرين سمعوا أو لا، ويصح أن يرجع الضمير للأربعين الكاملين، ويستفاد عدم الحرمة على مثلهم وغيره بالمساواة أو الأولى، ولا يرد عليه تفصيل القديم فيهم لأنه مفهوم (الكلام) لما صح «أن أعرابيا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب: يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا، فرفع يديه ودعا Asnal Matholib, Juz : 1 Hal : 258 وينبغي) أي يستحب للقوم السامعين وغيرهم (أن يقبلوا عليه) بوجوههم؛ لأنه الأدب ولما فيه من توجههم القبلة (و) أن (ينصتوا ويستمعوا) قال تعالى {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف: 204] ذكر كثير من المفسرين أنه ورد في الخطبة وسميت قرآنا لاشتمالها عليه قال في الأصل والإنصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع انتهى فبينهما عموم وخصوص من وجه (ويكره للحاضرين الكلام) فيها لظاهر الآية السابقة وخبر مسلم إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت (ولا يحرم) للأخبار الدالة على جوازه كخبر الصحيحين عن أنس «بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة قام أعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا» وخبر البيهقي بسند صحيح عن أنس «أن رجلا دخل والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة فقال متى الساعة فأومأ الناس إليه بالسكوت فلم يقبل وأعاد الكلام فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - في الثالثة ما أعددت لها قال حب الله ورسوله قال إنك مع من أحببت» وجه الدلالة أنه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والأمر في الآية للندب ومعنى لغوت تركت الأدب جمعا بين الأدلة والتصريح بالكراهة من زيادة المصنف